《帖撒罗尼迦前书》还没有讲完，现在我们继续往下谈，我们谈到书信的第三部分，保罗关心他们灵命的成熟度，我们谈到了圣洁和盼望，是落实在生活中的圣洁，像是婚姻和工作，圣洁的人会活出圣洁的生命。
现在要谈他们的缺点——盼望，他们充满信心和爱心，但是所抱持的盼望却不够，今天有很多教会就是这样，谈信心和爱心的讲道远多过谈盼望的讲道，但新约圣经说盼望是灵魂的锚。我们是靠盼望活着，盼望就是心中的指望，信心就是对所盼望的事有把握，对没有看见的事有确据，盼望跟未来有关，我谈过世人对于这些事情的看法。
现在我们要看看希腊人对死亡的看法，我来引述几个人的话，其中第一个是艾斯克勒斯，他说：人死了以后不会复活。希阿格底说：活人有盼望，但是死人却是没有丝毫的盼望。另外还有人说：我们短暂的人生一旦落幕，就是无止尽的黑夜，我们都将长眠不起。古希腊有一块墓碑这样写道：我以前不存在，后来存在，现在又不存在，我不在乎。竟然有人这样写墓志铭。
我曾经看过一封劝人节哀顺变的信，上面有一句话说：人对死亡一筹莫展，所以你们要互相安慰。这句话实在不能叫人得安慰。
换句话说，希腊人相信人一死，就会错过一切。这种想法对于帖撒罗尼迦教会的影响是，有些会友已经过世了，他们觉得已经过世的会友错过了福分，因为保罗所传的福音核心是等候上帝的儿子从天降临，也就是等候耶稣第二次再来，但是现在已经有会友过世，真可怜，他们错过了福分，耶稣再来到地上的时候，这些会友已经不在了，他们没有机会见到耶稣了。
保罗不得不纠正这种想法，因为看到他们那么苦恼，所爱的基督徒亲人走了，永远见不到耶稣再来，当耶稣再来的时候，他们已经不在了，所以保罗告诉他们说：你们不要像那些没有盼望的人一样，为这件事而忧伤，我告诉你们一个秘密，这你们其实应该已经知道，但是我再说一次，当耶稣再来的时候，谁会最先和祂相会呢？就是已经死了的人，他们可以坐在前座，然后我们这些还活着的人再和他们相会，全部在空中与主相会，他们没有错过什么，他们会第一个见到耶稣。
我不晓得你有没有完全明白这句话的含意，这里是说，已经过世的基督徒会回到地上，会回来这里，在这里和耶稣相会。我们会在地上得到新的身体，不是在天上，对基督徒来说，天上只是一个等候室。你要知道，死了的人有一个暂时的住处，那些死了的人会回到地上，不只耶稣会回到地上，所有的基督徒也会回到地上，我们会在这里和祂相会，你们听了有没有吓一大跳？我想你们都相信耶稣会回到地上，但你是不是真心相信，你若死了，将来也会回到地上？你会第一个和祂相会。
我的祖父葬在纽卡素的圣尼可拉斯墓园，他的墓碑上刻了几个字，不是取自圣经，而是取自循道会的一首老圣诗，相信看见的人都会想，这是个什么样的怪人啊，因为在他的名字下面刻了下面几个字，“真叫人兴奋的聚会！”很特别吧，他期待参与这场空前的基督徒大聚会，但地上没有够大的体育场，这场聚会必须在空中举行，到时候会有千千万万的人参加，如果你不喜欢太吵的敬拜，那天就别来，因为会有响亮的号角声和天使长的喊叫声，叫死人复活，到时候就是这样的情景。
所以保罗说不要担心那些已经死了的人，他们会先到，他们会比你们这些还活着的人先到，我们都会在空中与主相会，从此永远与祂同在，所以你们要用这些话互相安慰。可见帖撒罗尼迦人把耶稣再来的事想错了，以为耶稣再来的时候，只会和仍然活着的人会合，其实不然，死人会先复活，先跟祂会合。
耶稣再来的时候，如果我还活着，我祖父会坐在前座，他比我先到，我父亲也是，我会晚一点和他们会合。其实不管你到时候是死是活，都是赢家，你如果先死，可以坐前座，如果你还活着，就不用死，不会有人来帮你量棺材尺寸，不管是死是活都赢，这是他们对耶稣再来的第一个误解。
另外一个误解的地方就是耶稣再来的日期，保罗在这里引述耶稣的话，耶稣曾说祂来的时候，会像夜间的贼来到，意思是说，会出乎人的意料之外，事先不会有警告，祂会突然出现。很多基督徒误解了这句话，以为这表示耶稣随时会来，根据保罗在这里的教导，耶稣不可能今晚就再来，也不可能下个礼拜或是今年再来，但我希望祂在我有生之年再来，因为我不希望有人帮我量棺材尺寸。自古至今所有基督徒都会盼望直接换成新的身体，而且新的身体是33岁，我等不及要回到33岁了，因为我听说新的身体会像耶稣荣耀的身体一样，所以我的年纪会减半，哈利路亚。
至于耶稣再来的日子，到底是随时可能再来，还是会先有一些事情发生呢？保罗在《帖撒罗尼迦前书》五章这里的意思是说，只有没有准备好的人，才会对耶稣再来感到意外。“夜间的贼”这个词并不是针对基督徒说的，而是针对没有准备好的人，甚至是没有预备好的基督徒；“贼”这个字也表示没有准备好的人会有东西被偷走，被夜间的贼偷走。但是保罗说：你们不是活在黑夜，而是活在白昼，只要你能够保持儆醒，就不会感到意外，你会知道祂什么时候再来。
但是帖撒罗尼迦人还是不明白，所以保罗只好再写一封信说明，因为他们严重的误解了保罗的意思。对于耶稣再来这件事有许多误解，实在需要好好澄清一下，现在我要稍微宣传一下我的书，《解释耶稣再来》，十二月的时候会出版，我打算写一本更厚的书来继续讨论这个主题。
大家对耶稣再来这件事有许多误解，保罗的意思是，只要你保持儆醒，耶稣再来的时候，你不会感到意外、你会知道的，你会留意耶稣再来的征兆，当那些征兆出现时，你就晓得耶稣要来了。保罗说活在黑夜中的非基督徒，跟那些睡着的基督徒会在耶稣再来时感到十分意外，但是保持儆醒的人，就不会感到意外。这点很重要，耶稣不可能今天晚上再来，因为祂再来之前，必须先发生的事尚未发生，但我们如果张大眼睛留意征兆，就不会感到意外，我们不会知道耶稣哪一天会再来，但我们会知道那日子近了，我们会准备好，会大感意外的是非基督徒和睡着的基督徒，但是我们不会感到意外。这是关于耶稣再来的日子很重要的一点。
保罗接下来要写结语了，可是感觉上好像突然越讲越起劲，第五章最后这一小段经文有很多金玉良言，跟前面不太相干，保罗好像一时兴起，想跟他们讲这个、讲那个，有好多的话想要告诉他们一样，所以在第五章后半段讲了很多劝勉的话，我们照顺序来看一看。
首先他谈到传道人，我忘了提帖撒罗尼迦城的一件事情，这件事就是，那是基督教第一次跟民主政治相遇，因为这座城有自己的民主政府，很有民主作风，所以这里的妇女所得到的解放远超过希腊其他的地方。由于这座城非常重视民主政治，结果他们就不太尊敬他们的领袖，这是民主政治的一个缺点，很容易失去对领袖的尊敬，你说是不是这样？所以保罗对热衷于民主投票的帖撒罗尼迦人说：要尊敬你们的传道人，如果不尊敬他们，他们就没有办法带领你们。
教会不是民主政治也不是独裁政治，但是我见过一些教会有这种情形，可是教会不是民主政治也不是独裁政治，教会是神权政治，是由圣灵来掌管的，但是圣灵是透过被祂充满的传道人和信徒来掌管。教会不是民主政治，也不是独裁政治，传道人不是独裁者，会友也不能够主张民主，因此保罗特别吩咐他们，要尊敬传道人。
接着祂给会友许多的忠告，他讲了三件不能做跟五件一定要做的事，一个接着一个像是机关枪扫射一样，他说：不要游手好闲，受逼迫的时候不要胆怯，不要软弱，要有耐心，要饶恕人，要喜乐，要祷告，要感恩。
最后他分别谈到三位一体的神，也就是父、子、圣灵这三位，首先他谈到圣灵，他说：不要消灭圣灵的感动，不要压抑圣灵，不要藐视先知的预言。我们很容易藐视先知的预言，“不要藐视先知的讲论，也不要消灭圣灵的感动，但是要凡事察验”，这很重要，我常常听到未经察验的预言，“要凡事察验，善美的要持守，各样恶事要禁戒不做。”这是关于圣灵方面很实际的忠告，当圣灵在你的教会动工，你务必要记住这几点，不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，要凡事察验，持守善美的事，弃绝恶事。
接着他谈到上帝，愿上帝使你们全然成圣，全然成圣。最后他说：愿主耶稣使你们无可指摘，直到祂再来。
信的结尾说：以圣洁的吻互相问安。我这里强调“圣洁”，你知道亲吻跟圣洁的亲吻有什么差别吗？差别就在两分钟，我们需要知道这两者的差别，是关爱、而不是情爱。
“愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。”信就结束了，这是一封热情的信，友善、充满鼓励以及充满安慰，保罗说话的语气就像父母在对子女说话。但是保罗几个月以后所写的《帖撒罗尼迦后书》，语气却变得十分冷淡，非常疏远，对他们感到不满，显然很不高兴，到底发生了什么事？
保罗在写这两封信之间的时期，他听到帖撒罗尼迦教会的坏话，他在第一封信中谈到的事，第二封信又几乎全部谈到，只有中间的那段辩护、他自己人格的部分没有再谈，因为他已经讲清楚了。
不过他在《帖撒罗尼迦后书》一开始，仍然称赞他们一番，称赞他们在遭到逼迫的时候，仍然持守信心。情况对他们越来越不利，原先恨保罗的现在也开始恨他们，保罗恭喜他们能够持守信心，他们遭遇极大的不公平，但是保罗向他们保证，公义的上帝将来必为他们伸冤。
有六个叫人胆颤心惊的词，那些逼迫基督徒的人，上帝将来会这样对付他们，这六个词就是毁灭、排除、审判、患难、报应和永远。保罗安慰他们，说逼迫他们的人将来会遭到这些报应，当耶稣再来的时候，祂会大大报应那些逼迫基督徒的人。当你听到有人逼迫基督徒的时候，应该为逼迫的人战兢，因为他们的下场会很可怕，没错，我们目前要面对人的不公平待遇，但他们将来要面对的是上帝公义的审判。人只有两种结局，一种是永远与上帝同在，一种是永远待在地狱里。我们需要时刻记住这一点，如果我们能够记住人最终只有这两种结局，那么你会比较能够面对这个世界。
但是他们有两个问题仍然存在，就是他们的盼望和圣洁，他重新谈到这两个问题，但是顺序相反，所以我才会画这条交叉线。
他在第二封信中谈到他们不了解未来的盼望，他们不了解耶稣再来的真相，那不是保罗的错，我等一下会告诉你是谁的错。再来是他们的圣洁，他在第二封信只谈到工作方面，另外那件事似乎已经讲清楚了，但是工作方面却变得更糟。这些都是坏消息，他们不了解未来有什么盼望，很多人辞掉了工作，连今天都有基督徒把工作辞了，说要等上帝吩咐下一步要做什么，新约圣经可没有叫我们做这种蠢事。
先来看一下他们的盼望，本来是不及，可是现在又太过了，竟然有很多人相信主耶稣已经再来，或者是马上会再来，所以认为什么也不用再做，只等祂来就好了。
我曾经听说有很多人对主再来这件事抱着偏激的态度，他们对日常生活的事漠不关心，他们觉得什么都不值得去做，曾经有年轻人写信给我说：既然耶稣马上就要再来，何必去读圣经学校？我们应该趁机多抢救一些灵魂，如果过分强调耶稣什么时候会再来，尤其是强调很快会再来，就会以为大家应该要放下工作，出去当宣教士，你知道那种压力吗？那种想法其实很不健康，保罗不会这么做。
来看看他们是怎么回事，帖撒罗尼迦教会收到一封伪造的保罗书信，信中说耶稣马上就要再来，叫他们放下所有的事。那封信不是保罗写的，在第一封信中，魔鬼是攻击传信息的人，现在魔鬼则是攻击信息，把大家骗得团团转。
我目前正在教导《启示录》这卷书，在贝辛斯托克的一间教会带领四旬斋期的晚崇拜，带他们看《启示录》。我发现面对《启示录》有两种基督徒，一种进不去，一种出不来，知道我的意思吗？第一种基督徒感到十分困惑，不敢拿起来读；第二种基督徒太偏激，他们一天到晚在读。
主耶稣再来这件事很容易遭到误解，这点魔鬼很清楚，如果它拦阻不了你，就会害你走火入魔，那是它的技俩，它用这个技俩来对付帖撒罗尼迦教会，它找人伪造一封信说，主耶稣马上就要再来了，你们要放下手上所有的工作。结果很多人辞掉工作，因为他们以为耶稣马上就要再来。
保罗在这里讲了一件事，有效地解决了这个荒唐的谎言，他说：耶稣不可能马上再来，因为我跟你们说过的一件大事还没发生，那件事要先发生，耶稣才会再来。保罗没有用“敌基督”一词，但他就是在讲敌基督，他说有一个人会先来，这个人完全不尊重律法，并且他会以上帝自居，保罗称这个人是不法的人。这个人在别处经文中被称作兽或者是敌基督，保罗是说，敌基督必须先来，耶稣才会再来，但是敌基督还没有来，所以耶稣马上会再来的这个说法并不正确。
他在第一封信中提到一个重要的原则，说明耶稣不可能马上再来，因为有些事必须先发生才行，保持儆醒的人会先看到这些征兆，征兆如果没出现，耶稣不会再来。耶稣在《马太福音》二十四章指出祂再来前的四个主要征兆，讲完征兆以后祂说：当你看见这些征兆，就会晓得我快要来了。在这四个征兆中，我已经看见一个半，但是还有两个半还没有看见，以世局进行的速度来看，这些征兆有可能很快就出现，但是耶稣给我们的所有征兆都必须出现，我们才能够说耶稣马上会再来。
我们可以期待耶稣快点再来，但是不能说就是现在，这是帖撒罗尼迦人的问题，他们接到一封伪造的保罗书信，信上伪造了保罗的签名，写信的人叫他们赶快准备好，因为耶稣就要再来。保罗驳斥这件事说，那个不法之人尚未出现。从这里我们可以明显地知道，到时候我们基督徒一定会看见那个不法之人，会看见他做出可怕的事情。有很多人一直在猜测这个人到底是谁，不是海珊，不是格达费，也不是戈巴契夫，很多猜测都不对，我只能说，当最坏的情况发生的时候，我们一定会知道。
新约圣经支持一种历史观，我现在来为各位上一课历史哲学。世人对历史有很多不同的观点，你如果不小心，可能会受到报纸和电视的影响，我举几个例子。
我们先来看一种常见的历史观，就是历史会重演，有没有听过这句话？这是希腊人对历史的观点，认为历史会不断循环，不断重演，帝国兴起又衰微，历史没有终点，只是一直兜圈子，这是希腊人对历史的观点。希腊人从这个观点，又衍生出另外一种观点，在今天很普遍，他们认为历史是连续的，会一直前进，不会回头，但会上上下下的波动，会时好时坏，一下战争、一下和平，一下通货膨胀、一下通货紧缩，上下波动，虽然是往前进，却没有终点，这是从古希腊观点衍生出来的一种观点。
再来这种观点认为历史是渐进的，这是二十世纪初很流行的观点，认为历史虽然摇摆不定，但整体来说是越来越进步，越来越好。在1900年的时候，英国首相说：往上，往上，往上，往前，往前，往前。很好听，比回归基本面好多了，往上、往上、往上，往前、往前、往前，这种观点认为历史是渐进的。二十世纪初常常听到一个词，就是进步，进步。进入二十一世纪以后，最流行的是相反的观点，认为情况会越来越糟，二十一世纪常常听到一个词是求生存，不是进步。
另外还有一种历史观，是犹太人、基督徒和共产党共有的，是犹太人先有这种观点。末日历史观认为情况会越来越糟，不断走下坡，直到见底，然后会突然好转，并且持续好转，这种观点叫做末日历史观，是圣经的观点，是犹太先知的观点，是但以理的观点。
情况会越来越糟，然后突然好转，这也是共产党的观点，但是犹太人、基督徒和共产党在这个观点上的差别是：谁是关键？共产党认为人是关键，所以共产党的梦已经快速褪色，因为他们相信情况会恶化，无产阶级和资产阶级之间的斗争会恶化，直到发生革命为止，然后社会不再有阶级之分，不再有犯罪。他们这个观点来自马克思这个犹太人，犹太人和基督徒也抱持这个观点，但他们对于谁是关键有不同的答案，犹太人说关键是上帝，基督徒说关键是耶稣，当耶稣再来的时候，就会扭转乾坤。
所以新约圣经的历史观虽然在《启示录》有更清楚的描述，但从《帖撒罗尼迦前后书》也可以看出情况会恶化，直到敌基督这个不法之人出现，它看轻一切律法而且以上帝自居，魔鬼曾经要把敌基督的地位送给耶稣，但是遭到拒绝，它对耶稣说：只要你听我的，就可以拥有世上一切王国。意思是要耶稣代替它当敌基督，耶稣来到世上是要当基督，不是当敌基督，所以耶稣拒绝了。
这个历史观告诉我们，在历史结束的那一刻，敌基督这不法之人会出现，以上帝自居，到时候这个世界将被魔鬼的三种化身控制，就是魔鬼、敌基督和假先知，这三种化身会取代圣父、圣子和圣灵，当这三者控制了世界的时候，历史就会结束，这个时候你可以抬头望天，等耶稣来扭转乾坤。
所以保罗在这里告诉他们，不要以为耶稣马上会再来，耶稣再来之前情况会先恶化，所以保罗叫他们要冷静，不要慌张。保罗他又说，这个不法之人现在已经在影响这个世界了，但是它的影响目前还受到约束，还不能够发挥全部的影响力，不过将来有一天，上帝会撤除约束，世界会变得很可怕。但是耶稣告诉我们，这段时间很短很短，时间很短，《启示录》告诉我们只有三年半的时间，也就是42个月或是1260天，就看你用什么单位，时间很短，然后耶稣就会再来，如果这些事情都还没有发生，你就误以为耶稣要再来，你的生命会失序，就像帖撒罗尼迦人一样。
接着他谈到工作的事，在这里他的语气十分严厉，他说：不肯做工的人不可以吃饭，不可以给游手好闲的、不肯工作的基督徒吃饭。
这话有两个意思，第一是偷懒或是怠惰是一种罪，如果你读《箴言》就会知道，但是你的教会，讲过这个主题吗？第二，不工作是罪恶，我们绝对不能鼓励。我是在讲不肯工作的人，而不是没有能力工作的人，我觉得我必须要讲清楚才行。
所以我们有双重任务：第一，帮助基督徒有工作做；第二，不要帮助不肯工作的基督徒。我记得有一个年轻人在某天中午12点来找我，他坐下来跟我谈话，却一直在看饭桌上的午餐，一脸饥饿的样子，最后他忍不住了，就问我说：你什么时候吃午饭？我说：等你离开了我就会吃。他说：我可以跟你一起吃吗？我说：不行，圣经说我不可以请你吃饭。他问：为什么？我给他看《帖撒罗尼迦后书》，我说：你是一个“职业”学生，你已经当了九年的学生，你每次修完一个课程，就再修另外一个课程，你根本就打算一辈子用纳税人的钱来读书，完全不想找工作，回馈社会在你身上的投资。我说：很抱歉，圣经说不肯工作的人不可以吃饭。后来他走了，不是很高兴。大约一年以后，我们家的门铃响了，他又来了，他说：你今天可以请我吃饭了。我说：我们家有什么，你都可以吃。
你要知道，我们不能够心软，教会不能心软，我们一定要抱着切合实际的观点。保罗说：不要让那些基督徒用耶稣马上要再来做借口，不肯好好工作，那不是圣洁，不是在预备自己，当主再来的时候，祂要看见我们在工作岗位上尽忠职守，为祂做工。你读过耶稣再来的比喻，全都在强调这个重点，你如果认为耶稣马上要再来才尽忠职守，就不算准备好，因为你是出于惊慌的缘故，但你如果不认为祂明天会来，却仍然尽忠职守，这才是准备好，各位了解我的意思吗？
耶稣的比喻不管是讲到主人回来问仆人怎么样处理他的钱，或是讲新郎来迎娶，都提到主人或新郎很久才来，祂拖延时间来试验你有没有准备好，不是看你明知祂下礼拜二要来的反应，而是看你认为祂100年内还不会来的反应，你会尽忠职守吗？你仍然会好好地做祂交给你的工作吗？这一点很重要，我再说一遍，上帝关心的不是你做哪种工作，而是你的工作态度，祂宁愿要一个尽忠职守的出租车司机，而不是一个漫不经心的宣教士，因为祂看重人格胜过成就。
我们要鼓励人在工作上尽忠职守，葛理翰的太太在厨房贴了一张纸条，上面写，这里天天为主作工三次。她很清楚什么是服事。利兹有个人每天早上会进去一间小教会，把扫帚和铲子放在一旁，祷告求上帝赐福给他，他扫过的街道是全利兹最干净的，那个就是全职事奉。
上帝比较在乎你的工作态度，而不是你的工作内容，不管你是家庭主妇或电脑操作员等等都一样。但教会通常会把事奉分等级，最高级的是宣教士，你去非洲宣教，那么照片会贴在教会前廊，再来是传福音的人，再来是牧师，医生和护士也排在前面，毕竟他们的工作是照顾别人，老师稍微排后面一点，出租车司机排在很后面，这种想法根本就不对。在圣经上劳力的人都是排在前面，就是用手做工的人，“求主坚固我手所做的工，我手所做的工要靠主坚固。”耶稣当年是个木匠，保罗当年是织帐棚工人，彼得和约翰是渔夫，他们用这些方式预备自己来为主作工。
我必须说，重点往往被忽略了。很多人在公司工作40年，却感叹自己没有能够服事主，“真希望上帝当初呼召我，去做真正的基督徒事工。”他们都错了，当耶稣再来的时候，祂会和你一同管理世界，祂会找可靠的人来管理法院，还有银行等等。保罗在给哥林多教会的信上说：你们竟然会友告会友，将来有一天你们是要审判世界的。我们现在是用工作态度来预备自己，等耶稣再来，就可以做祂交给我们的工作，那就是圣洁，就是预备好自己等候耶稣再来。
我真希望可以放那首黑人灵歌给你们听，可惜我没有带来，里面的副歌说：当祂再来，会看见我在锄棉花，天空会打开，君王会出现，当祂再来，会看见我在锄棉花。最后一句说：当祂再来，我将跪在棉花旁。那个人了解什么是事奉，为荣耀上帝而作工就是圣洁，就是全职事奉，在座多少人在做全职事奉？没错，我应该聚会一开始就问你们。
好了，你们有没有注意到我漏掉一件事没讲？保罗说：我们常为你们祷告，这里又说了一次，我们常为你们祷告，请你们为我们祷告。后书又说了一次，请你们为我们祷告，他说：我们相隔两地，但我们没有忘记你们，你们有没有忘记我？让我们为彼此祷告，我为你们祷告，请你们也为我祷告。
伟大的宣教士保罗竟然说：我需要你们的祷告，请为我祷告，就像我为你们祷告。保罗在很多书信上都这么说，但这里顺序不同，因为他这里的祷告重点不同，请你们为我祷告，因为我常为你们祷告，我们虽然相隔两地，但还是可以互相帮助，我们可以互相代祷。
以上只是《帖撒罗尼迦前后书》的介绍。现在我要给你们一个小小的惊喜，我一两个礼拜之前收到一封信，信封上有我的地址，还有一枚希腊邮票，是帖撒罗尼迦的基督徒寄给我的，你们相信吗？我们在这里录制的录像带竟然流传到帖撒罗尼迦，到那遥远的地方，帖撒罗尼迦的基督徒他们看到了这些录像带。在这封信上说，我们弄错了，不小心寄了两份给他们，所以他们就寄了一份到卡维拉这个地方，那里是《使徒行传》十六章十一节所讲的尼亚波利，所以我们在这里录的录像带传到了尼亚波利。后来他们还寄了一份到阿尔巴尼亚，那里是《罗马书》十五章十九节所讲的以利哩古。所以录像带传到了阿尔巴尼亚，我们寄到帖撒罗尼迦的录像带，尼亚波利和以利哩古的人也看到了，是不是很棒？他们在信里头笑我的希腊文发音，因为现代希腊文的发音很不一样，祂们就笑我的希腊文，说我发音不标准，这是我的问题，可是这种感觉真的是很棒。
我们在这里讲的信息传到了那些地方，我们竟然收到了帖撒罗尼迦基督徒的来信，说这些信息录像带帮助了他们，而他们又将这些信息传给当年保罗传福音的地方。
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