“今天我们说着玄之又玄的事吧。”
“众妙之门么？”
“差不多，给你说些历史发展很难记录的事情。我也没有顺序，就以哪个时期，在哪里出现的人物有什么事吧。”
“嗯，也就是时间，地方，人物和事件了么，共念，量，量子，念？”
“理解得很快么，所有事物都可以总结为人物在什么地方什么时候做了一件什么事，而人物看的见的就是量，而流逝后便无法挽回的就是共念，而这件事结束就是念。说个例子吧，有个人看到一个问题，但他开始没想好怎么说，等过了段时间才叫另一人，那另一人看到附近的人问哪里，那附近人实际不清楚，但看到个人说话的时间，实际是几步路的距离，也就自以为是前方，就为另一人指了个人说话的位置，待那另一人过去没发现，找个人再问的时候才知道是后方的袋子，边解决边说附近人怎么不看清楚再回答，那附近人也没有再回应，或许是没想好怎么说，又或许不想多事，而为何会这么说是附近还有一个看到那场景，有看到那附近人欲言又止的样子，而自己想到事情已经解决了，再说感觉有点挑事，也没有去多说什么客观评价了帮附近人解释，毕竟结果还是好的，事情再大也就是多搞几分钟卫生的事。但到了现在我们来分析思量场内的变化，开始是很平淡地，也就是粒子场由于纠结坍塌的无序，产生了空间的堆积扩大，原本流到盒子内的物体，有了因累积的变化有了流出的可能，这已经是过去人们看见过的，那个状态出现过的情况，从而累积的知识储备。所以，有个人知道了，但走到了前方才说出问题，导致不明真相的因为普遍性的观念觉得是说出问题时的位置，顺便寻找问题时问了路上的附近人，在沟通中因为附近人自我感觉和普遍性观念的总结，也觉得是前方，于是那负责解决问题的人去了前方，没有问题，但是基于对个人的信任，把自己负责的地方检查了一遍，在后方发现并解决了问题，但附近人位置不是很远，于是两人交流中带了情绪，那第四人沉默地看到了全局的发展。明面上发生的如果在声音场发生，有的念头化作了语言量，最终通过结构化作了话语量子，那些没说的就不存在了么，就没发生了么，至少第四人自己意识到了，没说不代表没有念头，那这些念头又是通过什么场在起落呢？于是归为了共念场，而说出来的话能够理解，是基于对文字的认知总结得到的共识，但他并不是连续出现，甚至不是一念就被知道，而是在有了共同的文化理解的来源下，通过被其他类似器官和系统作支撑才能表达，而形成的事物以此变成既定事实。这样的事物存在还不如光子稳定，但说了就存在于过去了，对后续只是影响大小的问题，或者说不会跳出共念场的程度时，改变的只是其他场一时的变化，待到共念场平淡，他们或许就忘了，也就归于平静，可惜第四人没忘，甚至开始胡思乱想了。”
“他联系到了希格斯场，思想，场和不受场影响的光子，加上看到的事件，得到了归纳总结么？”
“没哦，那个朋友在这件事发生之前就想了那场与思想和光子的事，只是这件事让他在这莫名新起的角度来源下，多一个看待事物的突入口，给了他更多的想法和感悟。也是他一直在想的来源和前提是基于物和人而出现的，但更本质是物和人在意识上的无与有而对固定来源和前提为顺序后，猜想来源与前提在物与人中出现先后的思考，想到在物这种自然角度自我创造时，或许是先出现来源作为一，再有前提允许下，出现新物；而人这种意识却可以存在一个前提作为来源，在由事物的自然发展来源可能性作为前提，最终本身并不存在的前提成为一这的来源，而事态发展来源成为了二这的前提，这样来源后还是得有自然前提允许，或者说是已经出现过的状态作为三这的支撑，而这所谓也是万物的基点。嗯，说复杂了，换句话说，宇宙原本均匀规律，所以显得无，而零点的出现微弱地改造宇宙，对其说‘不’。‘不’和‘非’互为真子集的同时，又在不同角度成为一方的真子集。”
“大概理解，所以他才叫我明非，实际上是对宇宙里总结出的自我认知的‘真’这集合外‘非真’进行明辨，而‘不’是对‘非真’地进一步定义，其结果若不属于‘非真’，也就属于了‘真’，但‘真’里面还有两分，也就是对错，但这个区分不来自对‘真’的判断，而是以不是‘非真’作为对的依据，而错不是本身错，只是不真而已。”
“所以，错，不错，对和不对的关系，如果以对为中心白，在太极图里他们如何？”
“以两分角度，以‘非’为界，错其实是周边黑，那不对和不错就没有唯一固定的答案了，可以从‘对与不对，错与不错’把不对进了中心黑，这样黑与白就有了色彩，白是好的，黑是坏的；如果把不错进了中心黑，那就让中心和周边的区分，无论中心如何，周边就不好。如果以‘不’为界，那对其实没了前提，普遍性来说，以‘不’为准，对为中心白，那不对就是中心黑，接下来反而在普遍性中会有一种色彩，黑就是坏的，白就是好的，所以不错为周边白而错为周边黑，反而有了唯一标准。不过这一切都是一开始定了对为中心白作为来源，而对其第二次定义的前提不同，导致作为基点的情绪判断有了程度的区别。如果什么态度都没有，就以对为中心白来看，可以有六种可能，而以‘非’来判断，‘非’带的是逻辑，对‘对’来自‘非真’的区别判断，目的是使其归‘真’，而错属于‘真’的一侧，而对已经是中心白，那错就是周边黑，但没有对‘非真’有二次需求，所以客观中黑白两色也好，还是中心和周边也罢，没有区别，只要给不对和不错有个位置就行，也就两种可能，不是这里就是那里。而‘不’则态度和色彩强硬，反而只有一种可能。”
“‘非’是对自身的一次求真，而‘不’是对两者之间理清界限，这就是本质。所以事物大多以‘非’还存在回转的余地，如果是‘不’，就有了对界限的需求。从来源看，‘不’是对‘非’的进一步结果结合自身思想的思考，这体现地是并联的思考，而‘不’是同时对物与自身结合而得到结果的思考，这体现地是串联的思考。”
“你也没想好吧，不然就不会给我说这么多了。”
“是呀，单那个太极图对任意的四个事物就能衍生无穷的可能，可以从存在，运动，变化，因果等等构成一个个螺旋。而其本质就在于涵盖了那无到有，零到一，一生二，二生三，三生万物这五个变化。我想想，没有关键词，反而一下想不起来了。”
“那要不以宇宙的从无到万物。”
“那我抛开解释，给你说个故事吧。”
“嗯。”
“宇宙静悄悄，宇宙沙沙叫，宇宙轰隆隆，量人闪亮登场，黑心白边，黑边白心。量人以爆炸得到的量膜，得到了白心宇宙，因为恩怨划分两边，因为态度再分两类，虽然两心更团结，但两边有统一，最终没内凹形成原子，三者互相牵扯，永远一体。他们选择离开，成为两心思想里的叛徒，但他们没得选，因为统一有智慧和力量。他们也有力量和智慧还好，他们有了这片空间，经过发展，有了针量，线量，衣量和膜量，白心白边，黑边黑心。他们也经历了极端和苦难，最终在形成之前，选择了统一，统称芯，量人有了真白心。可恩怨和态度未统一，空间里有了量子和量人一心一边，一心内化太极。智者再现，以自愚而流入量子，自黑而成心，黑白心皆为智者量人，真白心从此白心白边，黑边黑心。黑心为量子扫盲，为其洗白而自黑；白心据量人大义，吸其原白使其黑，空间终黑心白边，黑边白心。智者们其实早一统，以身入局，以思想开路，量子才是本真，有的量人不自知而固守成心，从此黑心黑边白心白心，而白心智者只是等待，等黑边包围白边，其如同射线而离去，从此又多了机构，由此黑白相变，黑心白边白心。白心内依旧不懂者，视白边为原黑边，继续固守，而已懂者自称黑边而近黑心，最终白心小且固而孤，已懂者为黑心而守其白而自黑，量子也为其成为好量人而喜，动力无限，又得芯念，芯量，芯膜而白心为衣量。然已懂者好量人知其源，得其提，自具聪明，引白心无知者作证，令离去智者为先哲，言黑心智者走极端，视为邪念，智者以其为变，只给量子以识而牺牲，以不辨作辨，笑而赴死，等待花开。而已懂者亦有领悟者，观其言行而领其意，回归白心无知者，只管以识传文，不教对立，慢慢又生领悟者为白心，智者自黑；而已懂者欢喜者，亦有内疚者，怀疑者，见其权而忘责。量子间信息快速，辩证中始得如一：让底层幸福者才是白心。于是量子与量人融合统一，此后已懂者成为黑心不得出，量子和量人统一，芯灵始现，此时黑心白边白心黑心。白心内黑心得白边信任，产黑边而围白心，自白边而守黑心，芯灵一族成。量子后来者皆管理层芯量，此时芯灵一白心而后来量子黑边。而白心内黑边得原离去黑心内白边达成共识，再次统一，待亿年真临之时开始变化，向芯灵一族全体公布智量计划，再分四派，而白心内黑边离去，将量子宇宙交给白边，黑白心合而为一，统一称电，困于芯念中，白边固守者守其电心，防自腐；白边逐愿者自称白心，承教后来者之责，通其识，而后来者补为黑边，成为管理者芯膜。至此，第一阶段始成。”
“这样么，结果计划赶不上变化？”
“哪有那么好区分，最终还能得到一个土求联盟就是因为晶来过，凭借历史长河里那耀眼的底蕴和思想传承，才有幸有了再来一次的可能性，要不是寿命足够和后来认同者足够，不知道要断多少次，那可是十二亿年呀，十代先驱者的以牺牲和文章得来的道理凝聚。”
“嗯嗯，所以这个宇宙就是土求联盟在创造的蛋，想依靠自然的力量，让他们最后能有选择化龙而出的机会？”
“算是，最终还是看那人间，能不能完成团结，如果是其他方式得到的团结，那很可能就不是逐日的夸父，而是四步的恶龙了，就只能靠外宇宙的力量联合起来绞杀了。”
“现在过了多久了？”
“一亿八千多万年了。”
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