就在冯妙元对西方的战争结束并搬师回来的时候，已经是中夏了，候耀虎的军队也进驻了凉国。他在知道西方战事结束了以后，他把军队驻扎在凉国，以对付游人。凉王迎接了他们，为他们设了宴会。
凉王说道：“候将军辛苦了，有了候将军的这两万铁骑，凉国无忧了”。候耀虎说道：“凉王客气了，我们现在是兄弟一家，不说两家的话，凉国安危，我全当尽力”。候耀虎驻军凉国期间，每天除了练兵，也没什么事干，暂且不表。
话说云昭君被抓以后，云鹤在几场战斗中也抓了他们的人，他们在巴剑岭的一个山坳里开始换人。云鹤说道：“那年发水，我不舍昼夜，带人堵岷上游，才保你下游国土，没有涝灾。今你国主，夺我矿山，做何道理？我们以诸夏道理以礼同邦，你们如此行事，是想别于华夏乎？”。
星蜀国大将陶恩泽说道：“将军所言，句句不虚，我王就是念恩于华夏，故未以兵取矿山，我今前来，只是问路尔，不日即可搬兵回转，今日将小女换你，念于华夏，从未相虐”。陶恩泽数月以来，见不能胜，所以他才这么说的。
他们交换完人以后，陶恩泽带着队伍搬师回去了。怕他又来抢夺，云鹤驻守在铜矿山区，他让云昭君回了岷夏口。话说岷夏口的妙赞国一侧，吴宽余在这里有个进口橘子的办事厅，他离云昭君驻守的关营只有千百米的距离。她没事经常就来这里玩。
云昭君给他说了她在西域的经历，吴宽余说道：“冯妙元，我认识，她来过我们村子，那时才十二三岁，是很温柔的女娃，没想到她能做大将军”。云昭君问道：“你多大了”。吴宽余说道：“我今年二十三了，比她大一岁，还没说媳妇呢，我家也是富裕人家，不是说不到，说的我都不喜欢”。
云昭君说道：“那你喜欢啥样的”。吴宽余说道：“姑娘这样的我就觉得挺好”。云昭君说道：“我一个军人，常年行军打仗的，应该是不适合你的，我觉得军人更适合我”。吴宽余说道：“我哥也是军人”。云昭君问道：“你哥是谁？”。吴宽余说道“他是我三叔的老大，叫吴宽勇，是北地八镇的镇长，具体我也不知道是那个镇的”。
云昭君一听这话，她有了主意，问道：“北地军镇长可以换吗？”，吴宽余说道：“我听说只有国王任命，但打仗不由国王节制，由军镇总长白将军调度”。她一听这话，她想让冯妙元把李承坤换到北地八镇。就问道：“你能联系到冯妙元吗？”。吴宽余说道：“那肯定啊，我就给他亲哥收橘子呢，怎么会联系不到呢”。云昭君说道：“那你给我带个话吧，你就说，托她把李将军换回北地八镇”。
吴宽余说道：“那个李将军？是不是镇边侯李龙的两个儿子，老大就在八镇，老二我听说被调到了很远很远的西域叫个喀尔的地方，叫我收橘子的这个，冯妙元她哥就在那里住了两年里，他说从这里到那里，骑马也得跑一年”。云昭君一听这话，心顿时凉了半截，然后闷闷不乐的回去了。
金有妙今天又听了般伽弥陀讲法，弥陀大师讲道：“人的身体，为四大地水火风假合。地水火风即空，空即见，因见落影，即说我心，故身与心，实我性明见精，性空妙有。空空大千，见体中圆成。若不见，一切非我，亦非我所，妙空势有。此见与不见，也是众生分别见妄，觉明真性，明灵不昧，非是见或不见，圆满恒一”。
般伽弥陀继续说道：“此真我妙见，妙空势有。若有人修道而欲弃身心，当先证我空，顺势而为。何为我空？本性妙空，势为妙有，本自俱足实为性空妙有。人们若能见身心我即见空，非果非因。见空即见真性我，即因即果，谓证得我空”。
金有妙问道：“即说此见体众生本同，所有众生所见，为何我见是我，他见是他？
般伽弥陀说道：“见体明性，非有别象。世间一切见者，非我非他，恒明是一。是名我名他而有别类，此种分别认领，实“我相”坚固的原因，破除即可。
金有妙继续问道：“既然名我名他而成别类，那有人两地见日，为何是同一个太阳，而两地见山，山就不一样了呢？”。
般伽弥陀答道：“世人所见，皆是见自己明体本身，以己见己而已，都是妙空实相，怎么会成是什么？或者不是什么呢？所以，太阳是一个，众人的是太阳各有各的。大地是一个，众生的是山却各有各的，皆众生识障妄认而已。就像静湖映入天空和飞鸟，有两人见湖，一人见天空，一人见飞鸟，实则皆见静湖是真。此湖就如同见体本身，如同镜子一样，有妙湛明性，世间一切，皆自己见自己而已，实一切见者，皆见明本”。
金有妙问道：“理虽是然，可是我做不到不认领，比如我的身体，我的孩子，我的房子等等，我该怎么修呢？
般伽弥陀说道：“早有道圣言说，道当用当有，觉明性然，当用当在，不能为贪。凡有悟得本我性觉妙明的求学人，当许明白，虽然众生皆是性觉明妙空是一。但是生命非是空的，会展现如本道体的不同明态。所以，完美自然的展现自己，不执不贪就是合道了”。
般伽弥陀继续讲道：证得身空的修学人，还应当证得法空。何为证得法空呢？我们要明白，世间并无一法，是因为命名才有法义。反过来，世间相，也是因命名而成种种相”。
金有妙听到这里，问道：“那是先有法，还是先有相呢？
般伽弥陀说道：“你不认识树？怎么名树呢？反过来，你不执取上味，怎么会有甜饼呢？世间一切因贪求而生心念，即趋于某种明向的觉，然后念念相续，而缘聚种种相，故说种种心生，种种法生，有此相法，就有相立。妙空成有，冠名妄真。累劫流转中，世人即说见物。若有人通过相而知法，见法能见妙，则不名见为种种相，即了真我法身如来，虚湛妙明”。
金有妙问道：“这么说，还是先有法，后有相，名之，见真成假，是吗？”。
般伽弥陀说道：“你既然说名之，见真成假，即见是真，怎么能成假？难道你给一个东西起个名字它就假了吗？我说冠名妄真，是说妙幻一切真，一切真非真，就是说，即见就真，但此真不是它本来的样子而已”。
金有妙继续问道：“即见就真，那一切色声香味触法都是真，为什么说是我无明见妄？”。
般伽弥陀说道：“是因为我们的六根即为见病，把自己看成了种种样貌”。
金有妙问道：“觉见妙明之性是怎么病的？而生六根？”。
般伽弥陀说道：“觉见未病，觉见之如来妙本如果有病，怎么能明一切成种种差别呢？这就如同一个人见不到自己，怎么会把自己当成种种相呢？”。
般伽弥陀继续说道：“这就如同眼病人看空有花色，实花色为空，所以眼好人看不到，看空是空。不管眼病与否，能见之性没在病中。我们六根就如同这眼病，故见山河大地，皆同花色。此种见病，为累劫妄固而成。然后我们生身以来就见病，名自己成种种法，就是名相。然后以此又起贪求的心念，故说，种种法生，种种心生。若有人见一切是我真性然，他怎么会有贪求心呢？”。
金有妙说道：“我明白了，这是一个圈圈，没有开始，没有结束”。
般伽弥陀说道：“你说没有结束，此理非究竟义，今你明白真相，即能念即无念，有还同无，会有这个圈圈吗？圈圈都没有了，更谈上结束的执妄了。即名证得法空。脱离法束缚”。
金有妙问道：“这样的法，即说为我心念贪求旋转而立，怎么能说诸法无我呢？”。
般伽弥陀说道：“即说心念者，起念即觉，若非觉，念从哪里来？如果没有此觉见妙明圆照，也不会有念，此照性既然脱离一切相法，妙空势有，怎么会是你的呢？故说诸法无我”。
般伽弥陀继续说道：“若说贪求之念，只是性觉必明，妄为明觉而已，这明觉就是念了。世人不明白而妄认为我，皆是此菩提精见有自照之特性而已，众生不明，执领妄认为我。实一切皆为如来妙本菩提真如自性，如来一佛明发，圆满自照”。金有妙听完，心生欢喜，殊胜无比。
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