我们的一念心性，当下与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，无二无别。而释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫前，已成佛道。又再多次示现降生，多次示现灭度，来施行化导。想要让我们，继承他们的美好行迹。
而吾人以烦恼惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死。
而我们因为烦恼惑业，无力断除。直到今天，还在生死轮回之中，头出头没，渺然不知什么时候才是尽头。纵然过去劫中，曾经听闻过佛法，依教修行。但因为自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，不能出离。静下来想想，能不羞愧到极点吗？
释迦弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛，看到这种情况。特别开示一个信愿念佛法门，令我们仗佛慈力，横超三界。使得上中下三根，共同得以往生西方。可说是真慈大悲到极点啊！
其教起因缘，修持法则，具见于净土三经。而阿弥陀经，言简义周，易于受持。故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。
净土教法兴起的因缘，修持的法则，详见净土三经。而《阿弥陀经》，言句简明，义理周备，容易受持。所以古人列为日诵，想使这部经家喻户晓，全都沐浴在佛法的恩泽啊！
由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。但初机之人，或以文深义奥，难于领会。王显江居士，特为作一方便，取要解等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。
由此诸位善知识，都为这部经注释，使经义显豁，如日月朗照于当空，固然已经无义不显，无机不摄了。但是初学之人，或者因为文义深奥，难于领会。王显江居士，特别作一个方便，摘取《弥陀要解》等注解的义理，用显浅的语言叙述出来，名为《阿弥陀经直解》，兼带附录了净土种种疑问。这种自己成就，成就他人，自利利他之心，可说是很诚挚啊！
显荫法师序之，欲令一切同人，各生真信，老实念佛。因命（光）再序，遂书此以告阅者云。
显荫法师写了序文，想使一切同人，各自生起真实信心，老实念佛，就请我再写个序，于是写下此文以告读者。十三经读本序
天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致，教育群萌。其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。虽有圣人复生，不能另立一法。亦不过发挥诚明之道，令其彻底圆彰，和盘托出而已。
天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致（修德有功，性德方显），来教育人民。这个儒学圣人之道，横布万邦，竖传万代后世，有见识的人全都遵守，没有人不佩服的。虽然有圣人再生，不能另外建立一个法。也不过发挥诚明的儒学圣道，令这个圣道彻底圆满彰显，和盘托出而已。
十三经者，二帝三王周公孔孟，继天立极，教化万世，格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。
《十三经》，是尧舜二帝、夏、商、周三朝君王，周公、孔子、孟子，秉承天意，建立最高准则，教化万代后世，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大经大法。这全都是源自天地无私的至理，和我们本具的良知。并没有什么奇特玄妙，而不能做到的。
虽夫妇之愚，可以与知与能。以人同此心，心同此理。尧舜与人同，而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之，则人入圣域，世复大同矣。
虽然是愚笨的男女，也可以知道及实行圣人之道。因为人同此心，心同此理的缘故。尧舜与平常人一样，而每个人也都可以成为尧舜。如果能够遵照实行，那么人人进入圣人领域，世间恢复大同社会了。
其世道陵夷，人心浇漓者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。举凡克己复礼，闲邪存诚之义，置之不论。唯以记诵词章，拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道，作为博取名利之艺。
世道衰落，人心浮薄的原因，是由于儒学之人不知圣道在于亲身实践，却一向追逐枝微末节。凡是内克私欲，外遵礼法，摒除邪念，常保至诚的义理，皆弃而不论。而只是以记诵词句文章，作为进取仕途，应酬世务的工具。这是将圣人辅佐天地教化培育之大道，作为自己博取名利之小技。
其诬蔑圣人，悖逆天地也至矣。由是读书之人，心不知书义，而身不行书道。其作文也，则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道，直使一丝不漏。而考其居心行事，则绝无此等气分。直同优人演剧，苦乐悲欢，做得逼真，实则毫与自己不相干涉也。
这是诬蔑圣人，悖逆天地已到了极点。由此，读书之人，心中不知道书中的真义，而自身不实行书中所说的道理。他所作的文章，发挥孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，简直达到了一丝不漏的程度。而考察他的存心行事，就绝对没有这些气分。简直就是演员排演剧目，苦乐悲欢，演得很逼真，实际丝毫与自己不相干。
此弊一肇，渐至变本加厉。于是有天姿者，习为狂妄，耻循尧舜周孔之迹，而欲驾而上之。竟至废弃圣经，竞作新书。
这个弊端一开，愈演愈烈。于是有天姿的人，逐渐狂妄，耻于遵循尧、舜、周公、孔子的行迹，而想要凌驾圣人之上。竟然导致废弃圣人经典，竞相着作新书。
邪说一起，群相附和。遂致一班恶劣小人，欲逞自己劫掠奸淫之心，汲汲然提倡废经废伦，而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同，而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸，相继降作。国运危岌，民不聊生。譬如夜行废烛，海行废舟，欲不陨越沉溺，其可得乎。
邪说一生起，大家都来附和。于是致使一班恶劣的小人，想要满足自己劫掠奸淫的心，急切地提倡共妻共产，而想要去实行。唯恐百姓不与禽兽相同，而认为纲常伦理是阻碍自己。致使天灾人祸，相继发生。国运危急，民不聊生。譬如夜晚行走，丢弃蜡烛，海上航行，抛弃舟船，想要不堕坑沉海，可能吗？
施子肇曾，惧斯道之灭没也。乃与二三同志，特立国学专修馆。聚有志斯道者，俾其专精研究，身体力行，冀其有得，而广传焉。
施肇曾居士，畏惧儒学圣道的没灭。与二三位共同志向的人，特别建立国学专修馆。聚集有志向于儒道之人，使得大家专精研究，身体力行，希望有所得，而广泛传播。
唐子文治，十余年来，殚精斯道。搜集十三经善本，择其注之简当者，汇而集之。而复一一抉其微言，标其大义，附于诸经之后，其用心可谓诚且挚矣。
唐文治居士，十多年来，竭尽精思在儒学之道。搜集十三经的善本，选择注解之中简便得当的，汇集成册。而又一一揭示其中精深微妙的言词，标出其中的大纲要义，附于诸经之后，他的用心可说是很诚挚啊！
施子遂即刻之，以期布之学宫，俾各读诵而修习焉。刻既成，己与唐子各为序，述其所以。又令予序。予惟十三经之在世，如日月之丽天，有目皆睹。何待粥饭庸僧，特为标指乎哉。
施肇曾于是刻印出来，希望流布到学校，使得大家都来读诵修习。刻印完成，他与唐文治，各自写了序，叙述缘由。又请我写序。我想，十三经在世间，如同日月在天，有目皆睹。何必要我这个只会吃饭的平庸僧人，特地来加以标举指明呢？
虽然，道固无二，仁智见殊。不妨以己之所见，为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃谓十三经所发明之道，乃格致诚正修齐治平之道。
但是，固然大道唯一，无二无别，而见仁见智，各有不同。不妨以自己所见，为诸位仁者、智者相告。也未必不是穷究经典，效法圣人的一个帮助。我认为，十三经所阐发显明的道理，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。
阐发格致诚正修齐治平之要，唯大学则次第言之，而曲尽其致。中庸论语孟子，俱皆发挥此义，但不次第循序而说耳。是知四书者，乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏，而俾其道大明。
阐发格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的要旨，唯在《大学》中次第说到了，并婉转深入地将其中的道理表达出来。《中庸》、《论语》、《孟子》，全都是发挥这个义旨，只是没有次第循序而说罢了。所以知道《四书》，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》的注疏，而使得其中的道理大大彰明。
孝经，乃推其实行之效。春秋三传，乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心，群圣之薪传，俱得大明，以之继往圣而开来学。
《孝经》，是推究这些义理的实践效果。《春秋左传》等三传，这是显示对于这些义理遵守与乖违、得到与失去的证明检验。由此，我们的根本良知，群圣的儒学薪传，都得到了大大的彰明，以此继承往圣而开启来学。
其为功也，与天覆地载之功相等。彼废经者，是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之，举凡希圣希贤，治国亲民之道，无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤之道，自备具于吾心与吾身矣。
这个功德，与天覆群生，地载万物的功德相等。那些要废除十三经的人，就如同想要废弃天地的覆载而自己单独立于世间啊！这些人不知事务，也太厉害了吧！遵循这些义理而寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理国家，爱抚民众之道，没有不能了如指掌的。不想要仰慕效法圣贤也就罢了，如果想要仰慕效法圣贤，那么圣贤之道，自然具足在我心与我身啊！
尔雅之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。是则尔雅为解义之初步，而四书乃成始成终之总持法门也。
《尔雅》所训释的，是诸经的总注，使得无论文字义理，全都得以明解。所以《尔雅》是解义的初步，而《四书》是从始至终的总持法门。
再进而谈其要义，则明德为本。而明其明德，又为从凡至圣，以人合天之关键。能明其明德，则内圣外王之道备矣。然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。庶即心本具之真知，彻底圆彰。
再进一步谈论其中的要义，就是以明德为本。而彰明我们人人本具的光明正大之性德，又是从凡夫到圣人，将人事顺合天道的关键。能够彰明我们光明正大的性德，那么内圣外王的法道就具备了。然而想要使其彰明，必须格除人的私欲，令私欲净除究尽。使得即心本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知而明明德）。
而读书之能事，只在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。以人同此心，心同此理故也。
而读书所能（达到）之事，就是在这细微之处（格除私欲，显明良知，彰明性德）用功并实现的啊! （与通过穷尽天下事物之理而丰富自己的知识才算格物致知相比，格除私欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这样我们就知道人人都可以成为尧舜，愚昧的男女可以知道并实行圣人之道，这是真实的话。因为人同此心（人人都本具有良知，却被私欲所蒙蔽而不得显现受用），心同此理（去私欲，复良知，即得受用）的缘故。
欲世道人心，转乱为治，反浇为淳，舍此则无术矣。不知施子唐子，以予言为然也否乎。然此且就世间法论，切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。
想使世道人心，转危乱为大治，反浇薄为淳厚，舍弃这些圣人之道，就没有其它办法了。不知施肇曾、唐文治，认为我的话对吗？然而这只是就世间法而言（舍弃圣贤格致诚正修齐治平之法，则其他世间法均无能为力），千万不要误会，以为此言也包括出世间法（佛法广大透彻，因果昭彰，较儒道之劝人背恶向善，安世淑民之功多多矣。重视儒学的同时更应重视佛法）。这是我恳切的嘱咐。注：【十三经】儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。其形成过程为：汉 立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经； 唐 加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》为九经；至 开成 间刻石国子学，又加《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；宋 复增《孟子》，因有十三经之称。以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）
谨按佛说，一切众生，皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒定慧，以期断尽贪瞋痴。及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。
按照佛所说，一切众生，皆有佛性。由于罪福因缘，轮回六道。如果不努力修习戒定慧，以期断尽贪瞋痴。以及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就没有办法出离。
是则我与水陆飞行，及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。
所以，我与水陆飞行，以及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互相成为父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚。无不各在未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。
以故如来敕诸弟子，戒杀放生，勿食诸肉。然世俗迷情，皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因，致使将来必受恶报也。
所以如来敕教诸弟子，戒杀放生，不要吃众生肉。然而世俗的迷惑凡情，都以为用肉食（祭祀鬼神）是尊敬。而不知道这样做使自他同种恶因，致使将来必受恶报啊！
我今已知食肉过患，岂忍任彼一乡之人，犹执迷情，以罪业因缘之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能详知所以，或生瞋怒，降以灾祸。则乡人之迷情更甚，致令乡人与尊神将来之恶报更深更大，而不易消灭也。
我们现在已经知道吃肉的过患，哪里忍心随任家乡人民，还执着迷情，以罪业因缘的肉食，来连累我们尊敬的神只呢？又恐怕尊神没能详细知道所以然，或者生起瞋怒，降下灾祸。那么乡人的迷情更加严重，致使乡人与尊神将来的恶报更深更大，而不容易消灭。
是故特将如来所说之大乘入楞伽经断食肉品，敬化尊炉。庶得上体佛慈，下悯愚诚。爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。
所以，特别将如来所说的《大乘入楞伽经断食肉品》，恭敬的焚化在香炉中。使得尊神向上体察佛陀大慈，向下怜悯凡夫愚诚。爱惜众生之命，不享鱼肉的祭祀。凡是用素食祭祀的，就恩赐以福祉。如果用荤食祭祀，就警示给他祸殃。
俾一乡之人，同感尊神聪明正直，好生恶杀之德。庶可普扇慈风，以培菩提之道本。挽回劫运，共乐太平于无既也。恳祈明察，则乡人幸甚，国家幸甚。
使得一乡人民，同感尊神的聪明正直，好生恶杀的品德。才可以普遍扇播佛陀慈风，来培植菩提的道本。挽回劫运，共享太平于无穷啊！恳祈尊神明察，那么乡人非常庆幸，国家非常庆幸。扬州普照寺同戒录序
如来大法，普被九界。上圣下凡，咸资钧陶。虽法门无量，不易悉说。而总举大纲，维戒定慧。
如来大法，普被九界。上至圣贤下至凡愚，全都蒙受熏陶成就。虽然法门无量，不容易全部都说。而总举大纲，就是戒定慧。
良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑，证三德之秘藏。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
实在因为入道的要门，最初就是以戒约束身行，其次以定澄静思虑，再其次以慧破除烦惑。由此得以断除五住烦惑，证得三德秘藏。所以《楞严经》说：“ 摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
此之三法，如鼎三足，若缺其一，便难安立。说虽有三，修在一心。以无定慧之戒，非出世之戒。无戒慧之定，非出世之定。无戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏扬者注重为名，及修证者获益判义耳。
戒定慧三法，如鼎炉的三足，如果缺少一足，就很难安立。说起来虽然有三法，修起来在于一心。因为没有定慧的戒，不是出世间的戒律。没有戒慧的定，不是出世间的禅定。没有戒定的慧，不是出世间的般若慧。所以要知道这三法，原本就是一法。之所以说三法，是因为宏扬者侧重名相，以及修证者能以获益来判定其义罢了。
梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。可知戒之一法，统摄诸法。以故知识宏扬，学人修持，莫不以戒为先务焉。
《梵网经》说：“ 我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。” 又说：“ 众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。” 可知这个戒法，统摄一切法。所以，大善知识宏扬戒法，学道之人，修持戒法，没有不是以戒作为首要事务的。
普照寺者，道清老人所开建也。老人示生四川，年方弱冠，即厌尘劳，遂诣峨眉山华严顶出家，随即受戒。乃穷参力究，发明心要。欲遍参诸方，开扩心地。经过扬州，为徐凝门外永镇乡绅士所识，遂请住持该处之太阳宫小庙。
普照寺，是道清老人所开创建立的。老人出生在四川省，在少年时代，就厌弃尘劳，于是到峨眉山华严顶出家，随即受具足戒。于是竭力参究自性，阐发显明心要。想要周遍参访诸方的善知识，来开扩心地。经过扬州，为徐凝门外永镇乡的绅士所赏识，于是请他住持当地的太阳宫小庙。
老人察知可建道场，宿缘有在，故允许之。系前清光绪元年也。于是遍募十方，开拓基址，佛殿经楼，杰出云表。
老人观察知道，小庙可以建成大道场，有宿世的因缘在，所以允许答应，这是在前清光绪元年。老人于是周遍募集十方信施，开拓地基房址，大佛殿、藏经楼，巍峨耸立，超出云外。
凡丛林所应有，行道所必需者，无不备足。从兹冬禅夏讲，大启度门。善士达人，悉相依止。
凡是丛林所应该有的，行道所必需具备的，没有不备足的。从此，冬季坐禅，夏季讲经，大启度生之门。善士达人，全都来依止。
至二十二年，入都请经，得蒙俞允，及敕赐普照禅寺之额，实为莫大之幸。即于是冬，开坛传戒，以报国恩而祈民福。
到了光绪二十二年，到京都请大藏经，得蒙主上应允，以及敕赐普照禅寺的寺额，实在是莫大的荣幸。就在这一年的冬季，开坛传戒，以报国恩而祈祷人民幸福。
迄至民国五年，凡五开戒坛，三启讲筵。而常时修持，虽则禅净并行，而尤注重于净土焉。
到了民国五年，一共五次开坛传戒，三次开启讲经法会。而平常的修持，虽然是禅宗净土一并行持，而尤其注重在净土法门。
迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以归极乐，与海会圣众，亲炙弥陀，以证无量光寿耳。
到了民国八年，老人已经有八十四岁。圆寂归于极乐世界，与莲池海会圣众，亲受阿弥陀佛教诲，以证得无量光寿。
其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，与（光）谊属莫逆。欲于今冬，出龛起塔。乃于九月十五日开坛传戒，至冬月初八日圆满，以报佛恩而资师冥福，命（光）序之。
他得法剃度的弟子很多。有一位高足，名为稻香，与我属于莫逆之交。想要在今年冬天，出棺龛，建灵塔。从九月十五日开坛传戒，到十月初八日圆满，以报答佛恩而资助先师的冥福，请我写个序。
（光）惟佛教以孝为本。故梵网经云，孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。夫依教奉行，方名为孝。能依教奉行，则凡佛所得者，己悉得之。
我认为，佛教是以孝为本。所以《梵网经》中说：“ 孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。” 依教奉行，方才名为孝。能够依教奉行，那么凡是佛所得到的，自己全都能得到。
则即烦恼以成菩提，即生死以证涅盘。方可不辜佛化，不负己灵。为出格之丈夫，作如来之真子矣。
那么即烦恼而成菩提，即生死而证涅盘。方才不辜负佛陀的教化，不辜负自己的性灵。为杰出的大丈夫，作如来的真弟子啊！
若不依教奉行，则袈裟之下，失却人身，三途恶道之苦，穷劫未能尽说也。愿受戒诸佛子，各各勉旃。
如果不依教奉行，那么袈裟之下，失去人身，三途恶道的痛苦，穷劫不能说尽啊！祈愿受戒的诸佛子，各自勉励。
注：【五住地】（名数）根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。住地之烦恼有五种：一、见一处住地，身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。二、欲爱住地，欲界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎重，故表爱之名。三、色爱住地，色界之烦恼中除见与无明者。其中爱着之咎最重，故独表爱之名。四、有爱住地，无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。五、无明住地，三界一切之无明也，无明为痴闇之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。
【三德】法身德、般若德、解脱德。法身德是佛常住不灭的法性身无不周遍；般若德是佛的智慧无量无边；解脱德是佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。重刻水陆仪轨序
甚矣佛恩之广大周遍，而靡有孑遗也。初成正觉，说所证法。唯法身大士，方能与会。人天凡小，不见不闻。
太伟大了啊！佛恩的广大周遍，而没有遗漏者。佛最初成等正觉，宣说所证大法。唯有法身大士，方才能够领会。人天凡夫小乘，看不见，听不到。
于是为实施权，寝大用小。随顺机宜，循循善诱。待其已断烦惑，已证真谛。然后种种弹斥，多方淘汰。
于是为宣扬实教，而施设权教，息大法而用小法。随顺众生根机所宜，循循善诱。等待众生已经断除烦惑，已经证得真谛。然后用种种批评和斥责，加以冶炼。
俾其发大心而冀佛果，不住法而修万行。迨至根机已熟，则会三归一，开权显实。普授作佛之记，大畅出世本怀。从兹了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而无复自甘退屈矣。
使众生发大心而希求佛果，不住着一法而修六度万行。等到众生根机已熟，则会三乘归于一乘，开权教，显实义。都授以成佛之记，彻底实现出世初衷。从此了知一切法都是佛法，一切人都是佛子，而不再自我甘心退缩委屈了。
又复悯彼自力劣弱，现在断难了脱者，特开净土法门，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重，定业不易转移者，大启秘密观道，使彼承三密力，灭尽无余。
又怜悯众生自己的力量太劣弱，当生决定很难了脱生死轮回，特别开启净土法门，令众生仗佛慈力，往生西方。其中有罪障深重，定业不易转移的，大启秘密观法之道，使众生承身口意三密之力，灭尽罪障。
然此二法，乃凡圣同修之道，成始成终之法。以其偏显业系凡夫，顿获胜益，作如是说。实则十方三世诸佛，莫不由此以圆成佛道，莫不由此以普度群萌也。
然而这显密二个法门，是凡圣同修之道，从始至终的方法。因为观道忏法偏重显示罪业系缚的凡夫，顿时获得殊胜的利益，作如是宣说。实际十方三世诸佛，没有不由此而圆成佛道，没有不由此而普度群萌的。
迨至法流震旦，梁武御极。由高僧以示梦，俾普度夫含灵。因兹备览大藏，制斯仪轨。自是流通，以至今日。
等到佛法流传到东土，梁武帝做了皇帝。由高僧托梦给他，使他普度一切含灵。因此通读大藏经，然后制作水陆仪轨。从此流通世间，以至到今天。
溯其原始，则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述，与其修设，则一代时教一切诸法，无不备举而读诵修持焉。故其法门广大，利益宏深。不但使六道凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣人，速证菩提。
追溯其源头，是以无量威德陀罗尼 （瑜伽施食） 而作为发起。研究其中的编纂着述，以及其中设定的内容，那么一代时教，一切诸法，没有不推举而加以读诵修持的（因为该仪轨圆满至善）。所以这个法门广大，利益宏深。不但使得六道凡夫，顿时解脱罪业系缚。也可使三乘圣人，快速证得菩提。
然人能宏道，诚堪契真。若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。
然而人能宏道，诚敬才堪能契入真理。如果请法的斋主，与作法的诸位法师，各自都竭尽虔诚恭敬，那么这个利益，不是语言所能宣说的。
譬如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影像。故得当人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。
譬如春回大地，草木全都因此而生长。月在高空，江河各自显现出月影。所以能使当事人业消智朗，障尽福增。先祖亡灵全都往生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识。同沐三宝恩光，共结菩提缘种。
若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓橐 （tuo ） 龠 （yuè ） 以为经，交杵 （chu ） 碓 （dui ） 以成礼。
如果斋主不诚敬，那么出钱的功德有限，轻慢佛法的罪过无穷。僧众不诚心，就是鼓动风箱当作诵经，交击舂捣当作礼拜。
于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。
在三宝龙天降临之际，作草率粗疏，敷衍了事的行为。这样想不招至罪业如山耸峙，福德如海干枯，活着遭遇灾祸，死后受到贬降，怎么可能呢？
此书杭垣之板，模糊不堪。天童虽刻，亦难普及。以故维扬万寿寂公，宝轮裕公等。募资重刻，以冀广传。令光纪其年月，故略述原委，与其利弊。俾从事此法者，唯得其益，不受其损。则佛圣欢喜，而福慧二俱增崇矣。愿修法者，其各勉旃。
这部书的杭州板，很是模糊。天童寺虽然有刻，也很难普及。所以扬州万寿寺的寂山老和尚，扬州宝轮寺法裕长老等人。募资重刻，希望广泛流传。令我纪述其中年月，所以大略叙述缘由始末，与其中的利弊。使得从事修持这个法门的人，只得到修法的利益，不受到败法的损害。那么佛陀圣者欢喜，而福德智慧都会增长啊！祈愿修法的人，各自勉励。新昌大佛寺修筑放生池募缘序
儒者以忠恕胞与为怀，必须推己及人，以至于物，方有实际。释氏以慈悲济度为事，是故悯诸物类，皆具佛性，欲行救援。无奈世人杀生食肉，相习成风，不知其非。致使生生世世，展转互杀，了无已时，可不哀哉。
儒家学者以尽忠、仁恕、泛爱为怀，必须推己及人，以至推广到一切万物，方才有实效。佛教以慈悲济度为事务，所以怜悯一切众生，都具佛性，想要救援。无奈世人杀生吃肉，互相沿袭成为风俗，不知道这是错的。致使生生世世，展转互相杀害，没有停止的时候，能不悲哀吗？
须知人与物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形质灵蠢各异。
必须知道人与一切众生，同样是血肉之躯，同样有灵知的心性，同样生长在天地之间。只是因为彼此宿世的罪福不同，致使今生的身形禀质或灵敏、或愚蠢，各有差异。
以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心乐意，谓为福报。而不知其福力一尽，业报现前。堕彼异类，受人杀戮时。则身不能敌，口不能言。中心忧惧痛楚，方知食肉之事，为大罪过。
以我的强大，欺陵它的弱小。以它的血肉，来填我的口腹，让我快心乐意，认为这是福报。而不知道这个福力一旦享尽，业报现前。堕到畜生类，受人杀戮的时候。就身体不能反抗，口里不能说话。心中忧愁恐惧痛楚，才知道吃肉这件事，是大罪过。
食肉之人，为真罗刹。虽欲不令人杀而食之，不可得也。故楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。又况多劫以来，更互相生。既无道力以行救济，忍使彼受刀砧极苦，我享口舌滋味乎。
吃肉的人，是真罗刹。虽然想要不让人杀死吃掉，也不可能了！所以《楞严经》中说：“ 以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。” 又何况多生多劫以来，还彼此相生。既然自己没有道力来施行救济，难道还忍心让它遭受刀板宰杀的极苦，而自己却享受口舌的滋味吗？
入楞伽经，世尊种种呵斥食肉。有云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。凡诸杀生食肉之人，若念及此，当即怵然惊，憬然悟。宁可自杀，不能杀一切物矣。
《入楞伽经》中，世尊种种呵斥吃肉之事。其中说到：“ 一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。” 凡是一切杀生吃肉的人，如果想到这，应当立即惊惧，幡然醒悟。宁可杀自己，也不能杀一切众生啊！
新昌有山，名曰石城，即山凿龛，及弥勒百尺大像。乃齐僧护，僧淑，梁僧佑，三师所造者。相好庄严，妙无伦媲 （pi ） 。
浙江新昌县有一座山，名为石城山，随山势而开凿佛龛，以及弥勒佛百尺高的大像。这是南朝齐朝的僧护、僧淑和南朝梁朝的僧佑三位法师所造。相好庄严，妙无伦比。
其寺为天台西门，智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山，后辅龙华也。大师一生，随机说法，尤加意于放生。
大佛寺为天台山西门，智者大师在此处入灭。大概是想要表达，向前继承灵山法脉，向后辅佐龙华三会吧！智者大师一生，随机说法，尤其注重放生。
以台民多业渔捕，乃以衬 （chèn ） 施，买渔簄 （hu ） 一所，为放生池。兼为彼讲金光明经。渔者闻法，皆好生去杀。遂各舍江溪簄梁，六十三所，周三百余里，俱作放生法池。
因为天台地区的人民大多是捕渔为业，于是将信徒供养自己的钱财，买了一所网鱼的水域，作为放生池。又为他们讲《金光明经》。捕渔的人听闻佛法，全都喜好放生，远离杀生。于是各各施舍江溪中的堤坝渔网，共六十三处，方圆三百多里，全都作为放生池。
有偷捕者，则立即得祸，至唐时尚然。而世远人亡，法残禁弛。遂致大佛寺外之池，亦为渔捕之所矣。
有偷偷捕鱼的，就立即遭受灾祸，到了唐朝时，仍然还是如此。但是世代久远，智人亡故，法事残败，禁令松弛。于是致使大佛寺外面的放生池，也成为捕渔的处所了。
马契慈居士，景仰僧护，僧淑，僧佑，智者之懿德殊勋。欲使同人，以及水陆空行一切物类，各得同尽天年，同生极乐，将来同预龙华三会。特呈宪严禁，勒其示文，冀垂永久。
马契慈居士，景仰僧护、僧淑、僧佑、智者大师的美德功勋。想要使大家，以及水陆空行一切众生，各自得以同样享尽自然的寿命，共同往生极乐世界，将来共同参预龙华三会。特地制定规约严禁盗捕，并勒石铭刻规约条文，希望能流垂永久。
然池久未浚，淤泥充满。兼须外筑围墙，以防盗捕。又须造桥修闸，建亭铺路。岂特徒壮观瞻，实欲来礼佛者，触境舒怀，上契佛心。庶可消除天灾人祸，于不知不觉中。
然而放生池很久没有浚通了，充满淤泥。又必须在外面筑一道围墙，以防止盗捕。又必须造桥修闸，建亭铺路。这哪里只是特意来提升观赏，实在是想使进来礼佛的人，接触这个环境，舒畅心怀，上契佛心。在这不知不觉之中，可以消除天灾人祸啊。
但以工程浩大，不得不募诸十方官绅士商，以及一切善信也。恳祈各发生佛同体，物我不二之心。共出净资，俾观厥成。则其功德，当与十方虚空同一寿量矣。
但因为工程浩大，不得不向十方官绅士商，以及一切善信来募资。恳祈各各发起众生与佛陀同体，动物与我不二之心。共同捐出清净资财，使得这些大观可以成就。那么这个功德，应当与十方虚空，同样的寿量啊！金山江天禅寺传戒序
如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。
如来以三桩事，令正法久住于世间，众生全都得蒙度脱。哪三桩事呢？就是戒定慧。因为众生一向背觉合尘，轮回六道。现今想使众生背尘合觉，趣证涅盘。
非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。
没有戒，就无所束缚，必会随逐六尘境界，起惑造业。没有定，就识海波涛奔涌，哪能心无所住。没有慧，那么本具真心，没有办法彻底证得，幻起的虚妄之惑，哪有办法立刻灭除。
故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。
所以《楞严经》中说：“ 摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 必须知道这三法，全体三法，即是一法，全体一法，即是三法。千万不要认为，戒只是定慧的初基而已。
夫律仪戒，执身不作，可云初基。而定共戒，执心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。
律仪戒，约束身体不作恶，可以说这是最初基础。而定共戒，约束恶心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。难道不是定慧的全体大用，怎么能够只以最初的基础来看待戒律呢？
然定共道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名，初非另有所说之戒本也。
然而定共戒、道共戒，还是以律仪戒作为本体。只是以持戒功用的浅深，而建立这二个名称，不是另外有与律仪戒不同的戒本。
世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。
世间人每每只以外相可见的律仪来看戒律，以致不知道如来制戒深意，或者加以轻视。而真戒、真定、真慧，就没办法听闻熏修而祈望得到了，实在可叹啊！
然如来法道，弘范十界。虽宏法大士，各皆三学圆明，而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主于参究本来，以期彻悟，则为宗。
然而如来法道，弘范十法界。虽然宏法的大菩萨们，都是戒定慧三学圆明，而门派的建立，则不能不各自有所专一注重。有的侧重于止持作持，止犯作犯，这是律宗。有的专一注重于修习止观，讲演教法，这是天台贤首等教。还有的专一注重于参究本来面目，以期彻底开悟，这是禅宗。
宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。
禅宗名为教外别传，律教是教内真传。说别传，是想令人在言语之外而见到本体。不是说禅宗远超出在教理之外。
试观世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶。
看看世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。明了这个道理，那么尽世间所有的形形色色，无非都是世尊所拈之华，无不是令人彻见自己父母未生前之本来面目。何况如来金口所说的无上妙法，就不是花，就不能令人亲见本来面目吗？
而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走。衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也。
而法会中的百万人天众生，纵然见到世尊拈华，全都罔然不知所措。也如同骑着牛而到处寻牛，了不可得。如果知道当下便是（本来面目），那么这是多么现成，多么省力！但由于众生迷不知返，如演若达多迷失自己的头，无故颠狂奔走。自己衣中有明珠，而枉受贫穷。实在悲哀啊！
须知律也教也宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。
必须知道，戒律，教下、禅宗，这三法具全，才可以续佛慧命，传佛法道。如果其中有缺，就不足以上证无上菩提，下度一切含识啊！
卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。
圆满报身卢舍那佛，以戒为体。以恶没有不尽除的，名为净，善没有不圆满的，名为满。断恶修善，就是止作二持。所以戒律为佛身，教下为佛语，禅宗为佛心。心语身三，决定很难分开，决定很难缺少一个。否则只有一只翅膀难以高飞，只有一个车轮不能运行。想要自利利他，就很难如愿了。
金山，乃千余年来着名道场。虽圆修三法，而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者，不胜其多。每间数年，必传一次戒。一以继先佛之洪规，一以作后学之懿范。退居青公，住持融公，乃数十年前之故友。
金山江天禅寺，是一千多年的着名道场。虽然圆修律、教、禅三法，而侧重在禅宗。所以古往今来，在此寺大彻大悟的人，非常多。每隔几年，必定传一次戒。一方面，是继延佛陀的洪规，一方面，是作后学的懿范。退居方丈青权印开老人，住持融通印澈老和尚，是我几十年前的老友。
今秋至山观光，二公款留信宿。因言此间常住，明年拟欲传戒。命光作序，以发挥其义。光于宗于教于律，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。
今年秋天到金山江天寺观光，二位老和尚款留招待二三天。因此说到常住，明年打算传戒。请我写个序，来发挥其中的义旨。我对于禅宗、教下、戒律，都没有心得，哪能不负嘱托。只是以平日从佛陀祖师古德那里听到的，我的心中所领会的，大略说说，来搪塞这个责任。
遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。
《佛遗教经》中说：“ 汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。------ 如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
《梵网经》中说：“ 我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。” 又说：“ 众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”
愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王，梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。
祈愿受戒的诸位佛子，各各自知自己本来是佛。因为迷惑背离的缘故，反而承着这个佛性的功德力，轮回六道，受诸极苦。如同转轮圣王，梦到自己变成蚂蚁，在台阶下面寻找食物膻味，自己看自己很藐小。而床蹋上的王体，依旧没有失去。等到醒来，方才知道是梦中变蚂蚁的形体，没有真实的本体。
一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。
一切众生，也是如此。本来是佛，而未成佛，业原本没有，而错妄造作。高高推崇圣境，甘心自处凡愚。独让释迦世尊，成为一代雄猛大丈夫，岂不是大可悲哀吗？
倘受戒诸佛子，各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。
倘若受戒的诸位佛子，各自勉励。那么不但不辜负融通老人传戒的一番婆心，也可以安慰如来出世制戒的一番圣意啊！鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序
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