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第28章 昙鸾大师6

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我们继续介绍自力他力法门。

我们凡夫有没有力量?有什么力量?有多少力量?因为我们自己没有正念,往往就容易产生很多误解,很多师兄认为自己多少也有一点行持、有一点修持、有一点力量,虽然不多。我们研读《金刚经》、《楞伽经》、《心经》、《法华经》等等,虽然没有开悟,但是我读得很熟吧,总有一点加持力吧!我看了经文的解释,我有一点点感悟、有一点点领悟,也是有一点点力量吧!那么这些力量--嗯算是力量吧,但是这个力量有多大呢?这个力量几乎可以忽略不计,约等于零的力量,这一点我们要深信啊!所谓真正的百分之一百的力量,要能够达到目标,完成任务。于我们修行来讲,能够让我们证悟无上正等正觉,让我们即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提的力量,才是真正的力量。

此地有一个比方:两个悬崖中间没有桥,相距一丈远,我们跳远能够跳九尺,那我们敢不敢跳?不敢跳,你跳不到对面,如果硬跳,那就掉到崖下粉身碎骨了。那我能够跳一尺,是不是我有百分之十的力量?没有。都归零。因为我们不能达到究竟的目标,所以这个所谓的力量都是无力的。

再比如说射箭。一百米外有一个箭靶子,我们的力量能够射九十九米,但是这个箭到了九十九米它掉下来了,你射不到目标就完不成任务。能够到达一百米,说明你到达了,说明你有功夫,能够靠自证。如果没有,不管是能射九十九米,还是只能射一米,没有用啊,都没有射到目标上!往生西方净土不是说我有多少行持、我有多少功夫,达到什么样的功夫了。我就可以成功了,没有达到功夫就没有成功,往生西方极乐世界是旁边有一个人给我们搭了一座桥,让我们通过这个桥,从悬崖的这边走到悬崖的那边,不是靠我们自己跳过去的,这一点要明白啊!不是说我们有百分之八十的功夫,有百分之九十的功夫或者我们有百分之一的功夫,有这个功夫我们就能解决,实际上如果说的偏激一点,这是件非黑即白的事情。如果我们今生不能成就往生极乐,那么极大部分概率有可能会堕落。有人说,你胡说。我今生修五戒十善、修净业三福,但是最终我没有念佛没有往生西方极乐世界成功。我下一辈了就堕落了?就到下三道去受苦了吗?你这不是胡说八道吗?

各位读者,在莲池大师的记录里面和在印光祖师的文钞里面,明确讲了一个案例:宋代雁荡山有一位高僧,一生修持非常好,有悟,但是悟而未证。对禅宗来讲,悟到不是根本啊,悟到了以后还要去证呢,要去行。我们悟到了,就是说我们知道这条路应该怎么走了,我们把导航打开了,这叫悟到了。导航仪打开以后,你要跟着导航把车开到目的地,这才叫证到了。很多禅宗的高僧那是悟而未证,或者悟了,但是证的不够究竟。这位宋代的雁荡山的高僧临终一念幻相现前、阴境现前,正念没有把持住啊,结果临终一念随业流转。因为他今生是修行的高僧,所以他轮回转世做了宰相,受大福报,财富无边、权力无边、权倾天下。他是谁呢?秦桧,岳武穆就害死在他手里的。结果秦桧这一世在享福的同时不知道惜福、不知道修福,造作种种恶业,再到下一世直接就到畜牲道去受苦了。宋代到现在轮回转世也要上千年的时间了,始终轮回流转在畜牲道,被人家杀掉、大卸八块。在明代的时候,有一个屠夫杀猪,这只猪杀完以后内脏上居然有两个字,秦桧。而且这只猪的猪肉奇臭无比,连狗都不要吃,更不要说人了,只能丢掉。这个故事记录在印光祖师的文钞里。

所以我们今生修行修得很好,行持得很好,但是如果没有往生西方极乐成功,有可能轮回转世受大福报的同时,往往就不记得修行。凡夫有隔阴之迷呀,不要说凡夫了,罗汉也有隔阴之迷。要证到八地以上的大菩萨轮回转世,他才不会忘记前世。一般的菩萨,包括罗汉轮回转世,都会忘记前尘往事,所以这位雁荡山的高憎,最后到秦桧以后落得如此之下场。也就是说假如今生不能成就,不借助净土法门、念佛法门让自己速超生死,那你就有可能极大概率的会在下一世的下一世堕落下去啊!问题就是一旦堕落在下一世的下一世,到了下三道以后,百劫千生,求出无期啊!

三千年以前,佛祖在祗树给孤独园树底下给大家讲法,突然之间停下来了,为什么呢?这树底下有一群蚂蚁在搬家。佛祖就停下来告诉与会大众,你们看看这一群蚂蚁,这一群蚂蚁累计七佛生灭,但依然还是蚂蚁,还在畜牲道受苦,因为畜牲道的众生愚痴啊,且在畜牲道接触佛法、听闻正法的机会少之又少,因此真的是很难很难能够出离畜牲道,所以学习净土法门首先要明白自己是什么样的根机。《地藏菩萨本愿经》上说,在南瞻部洲的某个方位上,有这么一小块地方叫南阎浮提,咱们地球就属于南阎浮提。南阎浮提众生举止动念无不是业,无不是罪,大家想一想是不是这样?有人说了,我没有杀人放火、没有罪恶滔天,怎么我就是罪是恶了呢?按照佛家的理解:杀、盗、淫、妄、酒、身、口、意,十种恶业,我们每天睁开眼睛到睡着之前,起心动念恶念多,善念少;坏念头多,好念头少。所以《地藏菩萨本愿经》里面讲,我们这些五浊恶世的众生,举止动念无不是业一一恶业,无不是罪一一坏罪。《无量寿经》上说,我们众生是五恶、五通、五痛、五烧的众生,心常念恶:口常言恶;身常行恶。《阿弥陀经》上说,我们是五浊恶世的众生,念念中间充满了恶的烦恼,恶的念头。《观无寿经》上说我们地球上的众生是浊恶不善,五苦所逼,为烦恼贼之所害的众生。几部经文都在说我们众生太愚痴、太恶了。所以在娑婆世界,靠自己在这个念念都是恶的环境里面去修行太难了。

我们不是圣人,没有办法改进,没有办法转变环境,往往就为环境所转,于是起心动念都是不善的念头。在这个环境里面修行太难了。《悲华经》上讲,一千零四个佛都放弃了我们,觉得我们五浊恶世众生实在难调难伏,没有办法救拔,只有释迦牟尼佛发五百大愿,要到五浊恶世,到我们这个罪苦众生的环境里面,当我们的平均寿命小于一百岁以后来度化我们,我们太可怜了。但是即使是如此,阿弥陀佛的大愿也没有放弃我们五浊恶世的众生;阿弥陀佛没有放弃我们每一个恶多善少,绝大部分时候是在饿鬼道、地狱道、畜牲道受苦的愚痴众生。他要救拔我们,他怎么救拔我们?我们下节继续讲解。

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