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第241章 娲皇典章

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夏华寨,青云顶山房,一弟子忽作色而叹:\"曩者东坡居士咏庐山烟雨浙江潮,今乃知玄门大道亦有同境。\"众皆愕然。盖夏华寨虽掌九幽玄冥,然未涉尘寰,鲜知凡人俗世存有娲皇典章。

凡人皆晓:凡人乃娲族采太虚玄晶所铸,龙族驭罡风织云锦,娲宫炼五色石以弥天隙。

甲弟子抚膺诘问:\"女娲族肇造生灵,补阙擎苍,何故人间典籍如星散沙?竟无香火鼎盛之祀?\"

乙弟子负手而答:\"夏华寨司掌黄泉幽府,焉能分神俗世?娲皇铸人以五色土,炼石补天阙,俱是奠基固本之根。彼等宗教、民间法教于人间阳世行教化之事,终属枝叶之流。\"言罢拈须沉吟,似有所憾。

丙弟子忽振衣起曰:\"太史公尝录羲和浴日,今《山海经》尚存娲肠化神之典,《太平御览》载补天断鳌之事,岂可谓无考?\"语惊四座,遂徐展玉简诵之:\"昔者天柱折,地维绝,女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州...\"声如击磬,满室生辉。

甲犹蹙眉:\"然则典籍零落若此,岂非大道湮没?\"

乙长喟:\"王朝更迭,兵燹频仍,况女娲族行事但求乾坤永固,不似人间宗教各派竞逐香火。纵有残篇断简,亦散作星斗矣。\"

甲合掌敛衽,目视香案肃然道,曰:\"阳尘浩浩,典册湮微,然娲圣遗风犹存青简。吾尝见敦煌残卷有云'女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人',此等精微记载,岂可谓无考?\"甲指尖轻叩案上《路史》,续曰:\"诸君试观此卷,南朝沈约注《拾遗记》曾载'娲皇炼石,五色相生,其光如日月,其响如雷霆,铸就天柱,永镇鸿蒙',这般玄妙文字,不逊仙家丹诀。\"

《山海经·大荒西经》记载:“西海渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰弇兹。大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。有神,人面无臂,两足反属于头山,名曰嘘。颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地,下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。有人反臂,名曰天虞。有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处。”

《楚辞·天问》记载:\"遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟象,何以识之?明明暗暗,惟时何为?阴阳三合,何本何化?圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?斡维焉系,天极焉加?八柱何当,东南何亏?九天之际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?天何所沓?十二焉分?日月安属?列星安陈?出自汤谷,次于蒙汜。自明及晦,所行几里?夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?女岐无合,夫焉取九子?……女娲有体,孰制匠之?……\"

东汉王逸注引\"传言女娲人头蛇身,一日七十化,其体如此,谁所制匠而图之乎?\"

《风俗通义·佚文·女娲氏》记载:\"俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人。务剧,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱者,引縆人也。女娲祷祠神,祈而为女媒,因置婚姻。又曰:“共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲乃炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。”

《列子·汤问》记载:\"共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。\"

在《说文解字》中,“娲”字条的原文为:“娲,古之神圣女,化万物者也。”

《淮南子·览冥训》记载:\"往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火爁炎而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天;和春阳夏,杀秋约冬,枕方寝绳,阴阳之所壅沈不通者,窍理之;逆气戾物,伤民厚积者,绝止之。当此之时,卧倨倨,兴眄眄,一自以为马,一自以为牛;其行蹎蹎,其视瞑瞑;侗然皆得其和,莫知所由生;浮游不知所求,魍魉不知所往。当此之时,禽兽蝮蛇,无不匿其爪牙,藏其螫毒,无有攫噬之心。考其功烈,上际九天,下契黄垆,名声被后世,光晖重万物。\"

《淮南子·说林训》记载:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。故古者圣人以道为法,以法为仪,以仪为式,以式为法,以法为道,以道为仪,以仪为式,以式为道,故能成其高,能广其大,能久其时,能利其民。”

《水经注·渭水》记载:“渭水又东迳首阳县南,与楚水合,水源出南硙山,北迳龙尾堡,西北流,注于渭水。……庖羲之后,有帝女娲焉,与神农为三皇矣。此三皇在秦以前,皆为天子。至汉兴,乃以天皇、地皇、人皇为三皇,而以伏羲、神农、黄帝为三皇之前之三皇也。”

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