（一）天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已。从整篇来看这句话除了统一性之外还有独特性，后面的“难易、长短，高下，相合，前后”是万物的共性（也包括人），而“美、善”是人的特性，狗有狗性，鸡有鸡性，人有人为性。从“人为性”这个根本特点来解读这句话就是：我们所有的人都知道了美的行为事物做（为）美的行为事物，这恶的（恶）行为事物就没有了。我们所有人都知道了善的行为事物做善的行为事物，这不善的行为事物就没有了。人有为善为恶的独特性，这个思想给出了发展好人性的根本的起点以及方式方法，简单说就是知美行美，知善行善，而反过来如果先知恶知不善（虽然不善不能完全等于恶）则是灾难的开端。
文章后面提到的“言教，为恃，功居等”，都具有“人为性”这个人才有的特性，与天下的共性统一性相冲突。
这整篇文章的主旨是辨析了天下共性统一性与人为性独特性的关系。
（二）为学日益
为学日益，益之又益，以至无需，无需而无不需。为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。
第一，这段话，老子省略的内容要补充完整，这样才能完整的认知这段话。
第二，既然有省略，就可以认定为学日益，为道日损，学和道是一体两用（否则就不会省略了，体遵循道而成形，道外无体；体借助学而增益，学在体中），无为而无不为，认知皆在道内，道外无认知，有认知就有偏颇，认知的结束就是无为，认知的结束就是道的开端，道无所失就是无不为。就好比一个人从道的角度来说，他一出生就一条路，就是走向死亡，虽然他要经历不同的阶段婴儿期青春期壮年期老年期死亡，但是无论如何都是在接近死亡，而不可能反过来，死亡是一个循环的结束，也就是损的结束，但也是道的开始，也就是无不为。从学的角度来说，婴儿有婴儿需要的东西，青少年有青少年要学的东西，中年有中年要做的事情，老年要有老年的准备，是从一个阶段的益到下一个阶段的益，无需就是肉体的结束，但也是另一种形式的开始，也就是什么都需要重新开始学的业态，这个学指的是一种物质状态。作为一个生命业态，道和学完美契合，无疾而终，配合不妙势必早夭。
这一文章实际上是说出了事物的发展演化规律，为道为学本是一体两面，“损和益”看似是相互冲突的名称和概念，但是在发展演化的过程中实则是相辅相成的行为，真可谓“名可名非常名”，事物发展的最后阶段都是“无为无需”的统一。
真正的懂得了这个道理，是不是很有落地感，就像婚姻感情，有开始必有结束，这就是道。每个阶段有每个阶段要学要做的事情，这就是学，如果你总是处在恋爱期，那婚姻感情也是不可能长久的，是不可能以自然而然的形式结束的，很可能会突然终结，即便是每个阶段我一方做的很好，结果仍然可能不如人意，反过来要想随人愿，更是接近妄想。
帛书版：为学者日益，闻道者日损，这个版本意思就更容易理解了，道可闻但是没有可为性，因为道外无为，有为皆在道内。而学一定在道内，不可能道外为学。
三
道可道非常道，名可名非常名。道可以说出来，但是文字的东西和他要描述的本体道已经不一样了，用来区分的名可以独立开来，但是文字用来区分的事物已经出现了变化。道是演化发展的，是不停息的，事物在道的发展演化中获得统一性。名是事物概念的区分性，独立性，对立性，事物在名的区分性下发展演化出分裂的细化的个体。对立的，独立的事物之间的演化发展必定遵循道的统一性，从而相辅相成。道生名出，道名虚实一体。
无名天地之始，有名万物之母。什么都没有以前就是无，就是一，就是极，分化而名之有天地，有演化出万物。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。恒常的规律能达极深奥，能达过去未来。不变的实体事物有极限有边界。道生体成，体巡道而行，不可思议。（就好比水和热量关系变化是有一定的规律的，水热到一定程度就是气体，冷到一定程度就是固体冰，三种状态在物的极限边界中来回变化，但是都遵循一个规律。）
道名一体两用，有欲无欲一体两用，没有先后，不可分割，不可独存，所谓的先后分别只不过是思维的问题，只不过是语言的问题。
玄之又玄，众妙之门。不可思议呀不可思议，可巡的道，可知的体，他们竟然有一个来源，竟然有一个生成的地方。
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