“今古文章，只在苏东坡鼻端定优劣；一时人品，却从阮嗣宗眼内别雌黄。”此联以奇崛之思，道出文艺批评与人格品鉴中一种超越常规标准的玄妙境界。文章之高下，不赖条文规则，而系于东坡鼻端一念之感知；人品之优劣，不凭世俗道德，而取决于阮籍青白眼中瞬间之照见。这并非否定理性判断之价值，而是揭示了一种更为深邃的直观智慧，一种融汇了学识、经验与性灵的整体性判断。
苏东坡对于论文的观点，一直以来都主张如同行云流水一般自然流畅，起初并没有固定的形态，但常常在应当行进的地方行进，在不应当停止的地方停止。他在《自评文》中所说的“吾文如万斛泉源，不择地皆可出”这句话，恰恰就是这种自然流露、难以用规则去约束的创作观念的体现。
所谓“鼻端定优劣”，实际上就是用全身心的审美直觉来取代那种机械的、条条框框式的评判标准。就像严羽在《沧浪诗话》中所说的“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非管理也”，他所强调的正是这种超越了纯粹知性的审美能力。
苏东坡对王维和陶潜的诗歌评价，并非基于某种明确的、可量化的标准，而是源于他自身深厚的文化底蕴和敏锐的艺术直觉相互交织所产生的瞬间感悟。
当他说王维的诗“诗中有画，画中有诗”时，他并非仅仅是在描述王维诗歌的特点，而是在表达一种超越语言的审美体验。这种体验既包含了对王维诗歌中所描绘的画面的直观感受，也包含了对诗歌所传达的意境和情感的深刻理解。同样，当他赞赏陶潜的诗“质而实绮，癯而实腴”时，他所感受到的也不仅仅是陶潜诗歌的文字表面，而是一种由文字所引发的对陶潜人格和精神世界的共鸣。
这种通过“鼻观”进行的评价，表面上看似乎是主观的、随意的，但实际上却是将客观的学识和经验融入到了主观的感受之中。苏东坡之所以能够做出这样的评价，是因为他长期沉浸在文学艺术的世界中，对各种文学作品和艺术形式都有着深入的了解和研究。他的文化修养和艺术直感已经达到了一种高度融合的状态，使得他能够在瞬间捕捉到作品的精髓和价值。
这种评价方式所达到的境界，可以说是一种豁然贯通的境界。在这个境界中，客观的学识和主观的体验不再是相互对立的，而是相互交融、相互促进的。苏东坡通过自己的“鼻观”，不仅能够准确地评价他人的作品，也能够在自己的创作中融入这种审美体验，从而创造出更加优秀的作品。
阮籍以青白眼待人，这一独特的行为方式，不仅成为了中国历史上人格品鉴的传奇符号，更展现了他对人性的深刻洞察和独特见解。
据《世说新语》记载，当阮籍遇到那些拘泥于礼俗的人时，他会毫不掩饰地用白眼相待。这种白眼，并非简单的冷漠或轻视，而是一种对虚伪和做作的不屑。而当嵇康携琴酒来访时，阮籍却展现出了截然不同的态度——他会用青眼相对，表示对嵇康的欣赏和认可。
这种不以世俗的地位、财富为评判标准，而是直指本心的评判方式，体现了阮籍一种超越表面伪饰、直抵灵魂深处的人格洞察力。在魏晋时期，人物品藻之风盛行，刘劭的《人物志》虽然系统地论述了才性鉴别，但真正能够传颂后世的，往往是那些如“松下风”、“玉山上行”般生动直观的意象品评。
阮籍的眼睛之所以能够“别雌黄”，正是因为他能够穿透人们的言行表象，直接窥视到人性的本质。这种洞察力并非通过逻辑推演或理性分析所能获得，而是源于他对人性深微处的敏锐体察和直觉把握。他能够在瞬间洞察到一个人的真实面目，无论是真诚还是虚伪，善良还是丑恶。
阮籍的青白眼，就像是一面镜子，映照出了那个时代人们内心的真实世界。他的这种评判方式，不仅在当时引起了轰动，也为后世留下了宝贵的精神财富。
然而，这种看似“主观”的判断，绝非任意妄为。东坡之鼻能定文章优劣，背后是“读书万卷”的积淀；阮籍之眼能别人品高下，根基在于对世道人心的深刻理解。这是一种基于深厚积累的“理性的直觉”，是长期专注实践中形成的近乎本能的专业判断。犹如艺术鉴赏家一眼辨真伪，老中医一脉断病情，其判断瞬间完成，然此瞬间凝聚的是毕生功力。
在当今这个信息泛滥、标准混乱的时代，我们尤其需要重思这种整体性、直觉性的判断智慧。当文艺批评沦为数据堆砌，当人格评价囿于功利计算，我们是否正在失去那种直抵核心的洞察力？算法可以分析文章词频，却难体会“气象峥嵘，色彩绚烂”的神韵；社交媒体可以展示人的方方面面，却往往掩盖了最本真的品格。
“鼻端定优劣”与“眼内别雌黄”启示我们：真正的判断需要学识与直觉的合一，需要理性与感性的交融。它要求我们不仅积累知识，更要培养敏锐的感知；不仅注重分析，更要信任经过淬炼的直觉。这是一种更高的理性，一种更完整的智慧。
最终，这副对联提醒我们：在一切技术化、标准化的评价之外，永远为那种融合了学识、经验与性灵的整体判断保留一席之地。因为真正卓越的文章与人品，往往超越常规尺度，只能在最敏锐的感知中被领会，在最深刻的直觉中被确认。这正是人类判断力永不褪色的光辉所在。
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